Tutti uguali!

A prima vista, nonostante alcune divergenze, tutte le correnti spirituali, religiose, filosofiche e persino socio-politiche, concordano sulle linee generali. Se, con l'aiuto di un giusto discernimento, siamo capaci di un'introspezione profonda della realtà – cioè percepirla in piena consapevolezza, nuda da ogni influenza –, allora constateremo che questa realtà funziona controsenso rispetto a tutte le idee di tutte le tradizioni di tutti i continenti. Ecco perché il Buddha proclama che l'insegnamento del Dhamma va controcorrente rispetto a tutto.

Prima di tutto, rari sono coloro che mettono sinceramente in pratica ciò che propugnano, specialmente la benevolenza, e poi, quest'ultima è una qualità essenziale per tutti, ma contrariamente a numerose pratiche religiose, il Dhamma è ben lungi dal limitarsi alla benevolenza. Ascoltami dunque, dopo potrai abbaiare!

In che cosa il Dhamma va controcorrente rispetto a tutto?

Ecco, tra quelli che mi vengono in mente, sette dei principali esempi di "verità" propugnate da tutti e che vengono annientate in un lampo da coloro che realizzano questo prezioso Dhamma…

1. Raggiungere stati

Dappertutto, si cerca di raggiungere stati straordinari: jhānas, elevazione mistica, santificazione, uscita dal corpo, comunicazione con gli esseri celesti o i defunti, padronanza dell'energia, sogno lucido, visioni soprannaturali, ecc. Così, sentiamo dire: «Ha compiuto un miracolo, è un grande Santo!»

Eppure, gli individui più ciechi possono compiere i più grandi "miracoli", e quelli più realizzati interiormente possono passare totalmente inosservati. La profonda saggezza non consiste nello sviluppare cose spettacolari, ma solo nel comprendere la realtà così com'è. Il saggio non cerca più di raggiungere alcunché, si accontenta di accettare le cose come sono. Così, il Dhamma afferma: «Conosci ogni percezione senza attaccarti ad essa, allora sarai liberato da tutta la miseria del mondo.»

2. L'eternità

Dappertutto, si parla di vita eterna. Si proclama che non bisogna temere la morte, che la buona notizia è che la vita non si ferma mai, che lo scopo è raggiungere i mondi celesti. Così, sentiamo dire: «Una volta compiuto il lavoro quaggiù, non abbiamo più bisogno di reincarnarci, possiamo vivere nella beatitudine per l'eternità!»

Eppure, la vita è una fonte continua di insoddisfazione, anche nelle sfere più sottili. Lo scopo è porre fine a questo perpetuo ciclo di nascite, morti e miserie di ogni genere. È il desiderio di vivere che ci fa girare in tondo. Quando non c'è più alcun attaccamento, vivere nuove esistenze non ha più senso. Così, il Dhamma afferma: «L'esistenza è una miseria perpetua (dukkha), ma esiste una via verso il Non-condizionato, che è la Liberazione da tutta questa miseria.»

3. La bellezza

Dappertutto, siamo sommersi dalle lodi di ciò che è percepito come "bello" o "piacevole" su tutti i piani sensoriali (estetico, melodioso, olfattivo…): le Alpi innevate, i ciliegi in fiore, il canto mattutino dell'usignolo, il profumo della vaniglia. Così, sentiamo dire: «Tanta bellezza è stata creata, abbiamo il dovere di onorarla!»

Eppure, non si tratta affatto di una realtà, solo di un modo di percepire le cose, per di più incostante. Per chi ha appena riacquistato la vista, anche il più ordinario dei sassi è un incanto. Per chi vive in una "magnifica" foresta, la sua visione quotidiana è banale. È la rarità di certe percezioni che ci fa aggrappare ad esse, e quand'anche ci diventassero accessibili, non possiamo goderne per più di qualche istante. Tutto questo è vano! La saggezza richiede l'equanimità, quella qualità interiore che ci fa accettare uniformemente le visioni e le sensazioni che appaiono, senza sentire il bisogno di fuggirne alcune, né di correre dietro ad altre. Così, il Dhamma afferma: «Il mondo non è né bello né brutto, appare come noi lo interpretiamo.»

4. Il godimento

Dappertutto, si incita a godere di tutto: del piacere, del comfort, delle "belle" cose… Così, sentiamo dire: «Se la Natura ci ha dato tante gioie, è per goderne!»

Eppure, è proprio la corsa dietro ai piaceri che genera tanta sofferenza – non solo per sé, ma a volte per molti altri, anche. Così, il Dhamma afferma: «La felicità autentica appare solo una volta abbandonati i piaceri condizionati.»

5. L'attività

Dappertutto, si esorta a essere sempre più attivi, utili, produttivi. Agli occhi della maggioranza, più abbiamo realizzazioni, missioni, ruoli, adepti, influenza, meglio è percepito. Così, sentiamo dire: «Agite, operate per il mondo!»

Eppure, più la nostra saggezza cresce, più ci disinvestiamo dalle cose del mondo. Perché comprendiamo che la rinuncia contribuisce all'estinzione del desiderio e dell'avidità, mentre l'investimento nelle cose del mondo contribuisce al loro sviluppo. La cosa migliore da portare al mondo è il distacco. Del resto, è molto più difficile non fare nulla che fare! Così, il Dhamma afferma: «Cessa di agire e osserva il mondo. Solo allora le catene dell'ignoranza si scioglieranno da sole.»

6. L'accumulazione

Dappertutto, si accumulano conoscenze, letture, esperienze, capacità, pellegrinaggi, titoli… Così, sentiamo dire: «Ottieni questo, e sarai ammirato! Ottieni quello, e la porta del cielo si aprirà!»

Eppure, il compimento ultimo può risultare solo da un completo lasciar andare su tutto. È l'abbandono, la rinuncia, che conduce al grande Risveglio; ogni accumulazione non è che ingombro che lo impedisce, come altrettanti proiettili di ghisa impedirebbero a un uccello di spiccare il volo. Così, il Dhamma afferma: «La mente che comprende la realtà non si aggrappa più a nulla, si disfa, si disinveste e si disabitua a tutto ciò che la lega al mondo.»

7. L'unione al divino

Dappertutto, si asserisce che il compimento supremo è unirsi all'energia divina. Così, sentiamo dire: «La finalità di ogni essere è tornare da dove è venuto: al divino!»

Eppure, finché è preso nei veli dell'illusione, un individuo non smette di girare in tondo. Il concetto divino non è che una creazione della mente. Del resto, una mente distaccata cessa di creare. Quindi se un dio crea un mondo, è perché egli stesso è preso dagli attaccamenti. Ciò che si chiama "energia divina" non è che uno stato, certo il più sottile e il meno spiacevole degli stati, ma è ancora uno stato condizionato. Così, il Dhamma afferma: «La pace duratura si gusta solo una volta liberati da ogni condizionamento, cioè da ogni forma di esistenza, per quanto divina essa sia.»

Ciò che fa tutta la differenza

Come possiamo constatare nei sette esempi di "corrente/controcostante" sopra, ciò che permette di squarciare il velo dell'illusione, di comprendere la realtà in profondità, di liberarsi dalle credenze assurde che regnano nel gregge mondiale, è prima di tutto il distacco.

Lo dico spesso: l'incuria è il pericolo più grande.

Tra i vecchi libri della mia famiglia, un'opera cristiana del 1801 annuncia, nella sua prefazione, di contenere (tra le altre cose) preghiere «per ottenere una buona morte».

A quei tempi, la vita era dura. Si era consapevoli di cosa significasse sofferenza. Per questo motivo, ci si preoccupava di prepararsi a morire bene. Se la vita è così aspra, tanto vale essere ben ricompensati dopo, godendo di una bella morte, di un buon riposo, di una bella continuità… Qualunque fosse la loro religione, i meno saggi si affidavano alla misericordia divina, ma i più saggi si applicavano a coltivare uno stato d'animo sano in ogni circostanza. In ogni caso, era importante prepararsi a una morte serena, con una mente adorna delle migliori disposizioni possibili per il proseguo del viaggio, qualunque sia l'esperienza attesa dopo la morte.

Oggi, siamo così preoccupati – per non dire ossessionati – dall'ingordigia sfrenata dei piaceri sensoriali che ignoriamo volontariamente la morte. La rendiamo un tabù, tanto la rifiutiamo, tanto la troviamo morbosa, come un bambino che si rifiuta di pensare nemmeno per un istante che le vacanze di Natale avranno una fine. Peggio ancora, trattiamo i nostri anziani come appestati, come se odorassero di morte e quest'ultima fosse la peggiore delle malattie.

Non c'è compimento più importante che fare il necessario per morire in buone condizioni. Rifiutare la morte è il modo migliore per renderla un incubo. Accettare la morte è l'atteggiamento giusto per vivere una vita benefica e lucida. In sintesi: preparare la propria morte significa preparare la propria vita.

Come fare il necessario per una buona morte?

• Astenersi da qualsiasi azione dannosa.
• Risolvere le controversie ed evitarne di nuove.
• Evitare tutto ciò che genera stress.
• Ridurre i propri attaccamenti il più possibile.
• Abituare la propria mente alla tranquillità interiore.
• Imparare a discernere ciò che è utile da ciò che è futile.

Chiudere gli occhi davanti alla morte è una cattiva idea. Non solo un tale atteggiamento non offre l'opportunità di sfuggirle, ma rischia di portare a una situazione assai scomoda, come colui che, immerso nella sua vasca, non avendo ancora iniziato a preparare le valigie né ottenuto il passaporto, viene a sapere che il suo aereo decolla tra un minuto.

La lucidità e l'introspezione ben mirata permettono di evitare una morte penosa. Ecco perché dico spesso che l'incuria è il pericolo più grande.

Il desiderio di vivere eternamente

Riuscire nella vita non significa trovarsi un riparo confortevole, né un partner affidabile per l'accoppiamento, né un'occupazione ben retribuita o una situazione gioiosa di qualsiasi tipo, poiché tutte queste cose sono effimere. Riuscire nella vita significa raggiungere la fine di tutti i mali, l'unica cosa duratura e priva di qualsiasi inconveniente. Il semplice fatto di essere, di esistere, porta inevitabilmente insoddisfazione. Ecco perché affermo:

• Penso dunque soffro.

Sì, si tratta comunque del cuore di ciò che conta di più, la grande porta d'uscita da tutte le sfortune, no?

Anche quando la loro esistenza è penosa, le persone vi sono così attaccate che vogliono sempre vivere, ancora e ancora. L'insegnamento del Buddha ci dice che il desiderio di esistenza è il più profondo, il più sottile di tutti i desideri. È per questa ragione che è anche l'ultimo desiderio abbandonato sulla soglia del compimento ultimo.

Così, le persone fremono di paura all'idea che tutto cessi al momento della morte. Quando apprendono che la morte non è che un abbandono del corpo, che innumerevoli nuove vite le attendono, allora sono tutte rassicurate. Per quanto mi riguarda, è esattamente l'inverso! Là dove alcuni vedono una fine tragica, io vedo una fine felice; là dove vedono un piacere eterno, io vedo un inferno senza fine. Sarei così sollevato se tutto si spegnesse alla morte!

E tuttavia, ritengo che la mia qualità di vita sia tra le migliori che sia possibile vivere. Sapere che il girotondo delle esistenze è lungi dall'essere terminato mi dà piuttosto la sensazione del più vertiginoso degli incubi. In effetti, questa presente esistenza, fino ad ora e confrontata a quella di tanti altri, mi è molto confortevole e sono risparmiato dalle guerre, dalle malattie o ferite gravi, dalle sofferenze pesanti. Tuttavia, è una fortuna che può cambiare da un momento all'altro, sia in un'esistenza prossima che in questa stessa. Una morte definitiva, senza rinascita, segnerebbe quindi la fine di tutti i problemi, di tutte le paure, di tutte le sofferenze. La pace ultima più totale!

Un mondo selvaggio

Ah, mio povero Kassinó! Più svilupperai una corretta comprensione della realtà, più vedrai a tua volta le tue parole percepite – erroneamente – come pessimiste. Perché la realtà è una cosa crudele e dolorosa, ma il desiderio di vivere e di godere è così potente che vela completamente la realtà. I ciechi vedono un mondo meraviglioso e colorato là dove c'è solo un girotondo di spiriti avidi, di illusi, di predatori e di vittime. Un mondo dove ogni giorno ci sono migliaia di assassinati, decine di migliaia di bambine violentate, centinaia di migliaia di bambini picchiati, milioni di individui che subiscono una giornata spaventosa. Ti fa male solo a pensarci? Immagina quando lo subisci tu stesso! Anche i più ricchi non sono risparmiati dall'angoscia, dalla malattia o da tante altre sfortune. Anche i più bei campi di fiori non sono che campi di battaglia dove insetti e animali si fanno le guerre più selvagge.

L'accecamento

È l'accecamento che ci fa preferire la continuità della vita alla pace definitiva. L'accecamento è il fatto di non comprendere le cose come sono, è il fatto di percepire le sensazioni come una cosa desiderabile. L'accecamento è anche credere che si finirà per trovare una situazione duratura di piaceri, o per lo meno, che si riuscirà a porre fine a tutti i propri problemi.

Non ho mai detto né sottinteso questo. Non raccomando di vivere come un fachiro nudo sui suoi chiodi, ma semplicemente di imparare a guardare il rovescio della medaglia, a osservare la realtà in profondità per capire cosa sia, cioè comunque non la meraviglia da raccomandare che si percepisce quando si è immersi nell'accecamento.

Non immergersi nell'illusione

Grazie a una buona vigilanza, si può penetrare la realtà, cioè vedere le cose come sono veramente, come le si sente – e non come le si interpreta.

Con un allenamento serio, si riesce a vedere così bene nei dettagli l'aspetto illusorio e futile delle cose, che l'esistenza appare per ciò che è: priva di significato. Istante dopo istante, si finisce per surfare sulla cresta della vita, si scivola sulla punta di ogni percezione. Non si lascia quindi più alcun oggetto fisico o mentale penetrarci, perché siamo noi a penetrare quegli oggetti.

Si crede sempre che abbiamo bisogno di riempirci di cose, di sensazioni, di esperienze... Ma è proprio tutto questo che ci immerge perpetuamente nell'insoddisfazione e nell'accecamento. Quando si comincia a prendere un po' di distanza, ci si accorge che è esattamente l'inverso; che è al di fuori dell'accumulazione e di ogni desiderio di esperienza che si riesce finalmente a essere liberi, con la mente leggera.

Lì sta il paradosso: è quando non ci si investe più nella vita che la si apprezza. Quando si smette di essere sommersi, si diventa coscienti. Allora si può comprendere la realtà.

Religione, che bella parola, non è vero? Non voglio naturalmente parlare dell'aspetto comune di questo termine, del suo lato credenza cieca, devozione a un dio, dogma organizzato, fanatismo spirituale o riti sterili. Propongo piuttosto di usare la parola "religione" in un contesto di rinuncia – a tutto ciò che fa ostacolo al compimento spirituale –, dove questa parola possiederebbe quindi il senso di via di saggezza e nobiltà di cuore, uno stato d'animo incline all'abbandono delle cose di quaggiù a favore del cammino che conduce alla liberazione interiore.

«L'abito non fa il monaco», ci dice il proverbio. Allora cosa fa il monaco? È la religiosità che fa il monaco. Ma attenzione! Non è religioso chi si accontenta di adottare una religione! Il religioso è colui che pone la religione in sé, e non l'inverso. La differenza è cruciale:

Il religioso autentico è colui che installa la religione nella sua mente, e non colui che si installa nella religione.

Se "religione" è diventato un termine così mal reputato, così peggiorativo ed è stato tanto sporcato, è a forza di essere percepito come una cosa esteriore, e di conseguenza, a seconda dei casi, una cosa imposta, una cosa soggetta a polemiche, una cosa che giustifica gli atti più folli. Tuttavia, considerata dall'interno, è sempre nobile, nel migliore dei casi la grande porta liberatrice, e almeno, una generatrice di felicità.

Gli adepti di una religione o di un'altra amano circondarsi di elementi religiosi materiali:

• altari
• statue, statuette
• reliquiari
• campane, trombe
• croci, mezzelune, stelle, simboli
• candellieri, ceri, incenso
• immagini "religiose"
• libri "santi"
• ninnoli "sacri"
• gadget "spirituali"
• ecc.

Il vizio, avrete capito, è che la ricerca esteriore della religione è precisamente ciò che impedisce la ricerca interiore.

I monaci (di tutte le tradizioni) più realizzati vivono in modo austero, senza ingombrare la loro vita con rappresentazioni materiali della loro religione. Al contrario, i luoghi pretesi sacri traboccanti di ricchezze materiali mi sono sempre sembrati vuoti di praticanti spiritualmente avanzati.

Grazie per il tuo aiuto, Kassinó! Bisogna tuttavia precisare che in quest'ultimo caso, si tratta generalmente di persone che non accordano alcun interesse alla decorazione del loro luogo di vita, elaborata e mantenuta da altre persone che frequentano quel luogo. Tali religiosi arrivano persino a rinunciare a possedere un luogo di vita privato.

Se Dio – sforzandosi di immaginare che possa esistere – è ovunque, perché andare a cercarlo in una chiesa, una sinagoga o una moschea? Se un religioso autentico preferisce una camera modesta, la foresta o la montagna, perché gli "aiuti celesti" orienterebbero la loro mente compassionevole verso templi sovraccarichi?

(Scoppio di risate) Argomento inattaccabile, devo ammetterlo. Tuttavia, per quanto ci siano guide nell'aldilà disposte ad aiutare, il luogo non ha alcuna importanza. Solo la mente conta, e la mente non è legata ad alcuna localizzazione. E se la liberazione interiore si acquisisce con la propria mente, perché pregare e prosternarsi davanti a statue di pietra o di metallo? Perché recarsi in un luogo preciso? Perché perdere tempo ad attaccarsi a testi, abiti o utensili di qualsiasi tipo?

Conoscete tutti, almeno di nome, Merlino l'incantatore. Ma avete mai sentito parlare di "isi il disincantatore"? Alla domanda:

• Cosa fate nella vita?

Posso rispondere:

• Coltivo il disincanto.

Ma cos'è dunque il "disincanto"?

È la via che conduce all'esaurimento delle passioni, alla guarigione delle illusioni, al dominio delle pulsioni, all'abbandono del desiderio di creazione (sì, anche le divinità creatrici sono ancora nell'accecamento!), alla fine di tutto ciò che genera l'attaccamento. Il disincanto non è semplicemente disilludersi – cioè capire che non è l'acquisizione di nuove conoscenze, capacità e poteri che conduce alla saggezza salvifica –, è soprattutto non essere più soggetti all'incanto: prendere la vita per una bella sorpresa, degna di essere sperimentata a piena bocca, ancora e ancora.

L'incanto è l'accecamento. Si tratta di quel fascino che ci fa credere che i piaceri sensoriali possano portare la vera felicità. Il paradosso è che solo il disincanto è in grado di portare la felicità autentica; la felicità di non essere più abusati dall'illusione, la felicità di avanzare verso l'uscita ultima.

Nel nostro mondo totalmente incantato, nessuno parla mai di disincanto. E quando ci si disilludesse di questo mondo così pieno di violenze, menzogne e tossicità di ogni genere, non è per dirigersi nobilmente verso il disincanto, ma per partire alla ricerca di altri incanti. Nella grande maggioranza dei casi, anche la "spiritualità" non è che un nuovo modo di incantarsi!

Se la mente si compiace dei piaceri sensoriali, non desidera scappare dalla sua prigione, non sa nemmeno di essere in prigione. È solo quando prende coscienza di essere imprigionata che comincia a sperimentare il disincanto.

Quando comprende che questi piaceri non generano a lungo termine che sventura, nasce in lei il desiderio di liberarsi dagli attaccamenti. Si può quindi dire che la volontà di praticare la rinuncia è essenziale nella vita. Cos'altro potrebbe essere più importante? Si deve constatare che c'è al massimo un individuo su un milione che coglie realmente questa importanza.

Come coltivare il "disincanto"?

Se Kassinó non fosse così "incantato", mi chiederebbe:

• Come fare per incamminarsi efficacemente verso il disincanto?

Il problema è che per essere sinceramente interessati al disincanto, bisogna già essere un po' disincantati. Risponderei così a questa domanda che non è pronto a pormi:

Ciò che impedisce il disincanto è precisamente l'incanto! Conviene quindi ridurre le cause dell'incanto. Quali sono le cause dell'incanto? Sono le visioni errate riguardo alle percezioni, in altre parole, credere che una piacevole sensazione visiva, uditiva, tattile, gustativa, olfattiva o mentale valga la pena di essere ricercata. E la tua mente incantata, mio caro Kassinó, è pronta a tutto per sperimentare sensazioni piacevoli: è pronta a nutrire l'ignoranza e l'egoismo, ma a volte anche la disonestà o la violenza. Più ti lasci prendere dai piaceri, più sei incantato. Il problema è che è difficile percepire una sensazione così com'è, senza lasciarsi prendere dall'eccitazione, dal piacere che può procurare. Come ridurre allora questo incanto e tutto il pericolo che genera?

Il mezzo ragionevole per districarsi a poco a poco dall'incanto è la riduzione delle attività fisiche e mentali. Come ridurre queste attività? Il miglior modo per riuscirci è vedere come una visione errata l'idea secondo cui bisognerebbe assolutamente riempire tutto il tuo tempo con attività fisiche e mentali. Più riempi il tuo tempo, più mantieni l'illusione.

I momenti vacanti sono i più preziosi, perché sono gli unici a mostrarti chi sei e cos'è la realtà. L'assenza di attività è l'unica opportunità di distacco, di visione oggettiva, di percepire le cose come sono. Lasciarsi del tempo libero è questa, la libertà!

A poco a poco, abbandoni quindi le attività e le abitudini non indispensabili alla tua esistenza, cominciando dalle più tossiche e futili. A poco a poco, diventa sempre più naturale rinunciare alle sensazioni superflue. A poco a poco, i veli si sollevano e le cose diventano sempre più chiare. Da solo, comprendi il peso inutile di tutti questi veli incantatori a cui ti aggrappi e a cui più o meno tutti si aggrappano.

Allora, il disincanto si installerà naturalmente in te.

Le reti narcisistiche

Personalmente, le chiamo "reti narcisistiche", perché non hanno nulla di "sociale" poiché al contrario sono il miglior modo per spezzare i veri legami sociali.

Queste reti costituiscono attualmente la più grande e tenace fonte di incanti. Attenzione tuttavia: orientarsi verso cose semplici, sane e naturali non basta per affrancarsi dall'incanto. Apprezzare l'infiammarsi di un sole al tramonto o il canto melodioso di un uccello mattutino sono altrettanti incanti. Chiudere Facebook e andare nella foresta va bene, ma non è disincanto; è svestire Pietro per vestire Paolo.

Un disincantato non si lascia prendere da nessuna sensazione, qualunque essa sia. Non gode ciecamente di ciò che percepisce, ma lo contempla in modo penetrante. Cioè è vigile sul fatto che l'immagine del sole o il suono dell'uccello non sono che immagini o suoni effimeri, senza alcuna stabilità, che non fanno che apparire e poi scomparire, quindi indegni di attaccamento.

Per cercare di migliorare un po' il mio italiano – che parlo a malapena meglio di una mucca cinese –, a volte dialogo con l'IA Deepseek. Gli accennavo al mio amore per i bambini, a quanto raccomando loro, da grandi, di conservare al meglio la loro candidezza, la loro spontaneità e la loro capacità di meravigliarsi, di essere rispettosi e seri pur sapendo divertirsi. Deepseek mi ha allora suggerito di prendere a mia volta del tempo per divertirmi un po'. Al che gli ho replicato che in un certo modo, la vita è un gioco!

Lì, mi ha posto la seguente domanda:

• Se la tua vita fosse un videogioco, come si chiamerebbe? Quali poteri speciali avrebbe il tuo personaggio?

La mia risposta:

• Questo gioco si chiamerebbe "Sacco di dukkha". Lo scopo sarebbe svuotare completamente questo sacco, fino a non avere più il minimo dukkha.
  Per i poteri speciali, vorrei proprio essere capace di vincere senza dover ricorrere ad alcun potere speciale.

Corregge i miei numerosi errori di italiano, mi traduce le parole che non sono stato in grado di scrivere nella lingua di Dante, mi fa i complimenti e mi spiega le tre ragioni per cui la mia risposta è "geniale":

Toh, sei meno stupido di quanto pensassi, tu! Ti tranquillizzo, non me ne frega niente, è solo che trovo la sua risposta molto interessante. Leggila, prima di fare come la maggior parte di quelli che brontolano senza sapere, che giudicano senza conoscere le cause:

La vita è un 'gioco' di abbandoni,
la vita è un 'io' da abbandonare.

• La vita è un "gioco" di abbandoni,
  la vita è un "io" da abbandonare.

Esiste un film che racconta la storia di un esperto di sicurezza penitenziaria che testa l'efficacia delle prigioni ultra-sicure fingendosi un detenuto. Gli parlano di una prigione ritenuta impenetrabile e inestricabile. Accetta la sfida, facendosi così incarcerare. Grazie a un'osservazione approfondita, una grande pazienza e un'abilità notevole, riesce a trovare le falle che gli permettono infine di fuggire da questa prigione.

E se la vita fosse solo una prigione ritenuta impenetrabile e inestricabile, dalla quale è difficile fuggire, anche quando ci viene mostrata la falla? Una prigione nella quale abbiamo tutti accettato la sfida di entrare per poi tentare di uscirne? Una sfida tanto più spinosa in quanto dimentichiamo perfino questi due fatti:

• che siamo in una prigione
• che lo scopo è uscirne

In questa prigione della vita, c'è solo una manciata di detenuti abbastanza saggi da capire che:

• sono imprigionati
• esiste una falla, una via d'uscita, una liberazione
• tale cammino non conduce all'evasione
• tale cammino conduce all'evasione

Sono ancora più rari quelli capaci di riuscirci.

Questa sfida, probabilmente non l'abbiamo scelta. Altrimenti, sarebbe stata una scelta perversa, e del resto nemmeno una scelta tra esistere in un modo o nell'altro, ma semplicemente: "esistere o non esistere?" Per pura curiosità, chiunque sceglierebbe di esistere! Non conoscendo l'esistenza, nessuno sospetterebbe che è meglio non esistere! Non c'è pace più perfetta della cessazione dell'esistenza. Quest'ultima può offrire qualche punta di eccitazione, ma come un tappeto che accumula tutta la polvere, accumula problemi, sfortune, pericoli, tristezze e frustrazioni di ogni genere.

E il paradosso è che se avessimo l'opportunità di scegliere tra esistere o non esistere, è che esistiamo già; ecco perché la domanda non può essere posta. Ecco perché la domanda non può essere "essere o non essere?", ma piuttosto "continuare a essere o non essere più?"

Ci sono solo i ciechi come te che pensano che la vita valga tanta pena per essere vissuta. E ancora, se godono di una vita confortevole, non è che una breve tregua in mezzo a esistenze che si rivelano spesso molto più dolorose. Coloro che sostengono la "bellezza della vita" sono annegati nelle illusioni dei loro oh quanto miserabili piaceri sensoriali.

Ognuno è libero... nella prigione! Libero di restare perpetuamente incarcerato... o di liberarsi. Allora mio caro Kassinó, se preferisci gustare a piena bocca la tua piccola torta – dolce per qualche secondo, escremento per ore –, buon pro ti faccia! Ma sarai il benvenuto se cambi idea e se desideri unirti al minuscolo gruppo di coloro che si adoperano per trovare la così discreta porta della liberazione... Prima che sia troppo tardi, perché è estremamente raro (in tempo e in luogo) trovare detenuti abbastanza saggi da guidarti verso la libertà completa.

Qual è il momento migliore? Parlo di un momento che, nella sua esistenza, nel suo quotidiano, supera tutti gli altri.

Certo, come il Buddha ha ben affermato, e c'è ampiamente materia per meditare quotidianamente su questa frase:

• Così come una traccia di escremento, per quanto minuscola, puzza, un istante di qualunque esistenza, per quanto minuscolo, non è da raccomandare.

In breve, anche ciò che è percepito come la più intensa delle felicità non è ancora niente di meglio della cacca! Altrimenti, perché mai i saggi (quelli che hanno compreso la realtà, non quelli che vedete su YouTube) aspirerebbero solo a liberarsi da tutti i mondi? L'idea che propongo oggi, nella misura in cui siamo ancora imprigionati nell'esperienza sensoriale, è di preferire un momento tra i ricordi del nostro vissuto.

Per quanto mi riguarda, sarebbe perfettamente insensato pensare alle sensazioni generate dall'accoppiamento. Mi appare come un fuoco d'artificio di inquinamento mentale, un amalgama denso di accecamento e avidità (se il sesso è rigorosamente proibito nella pratica monastica, è proprio per questa ragione). Pietà per tutte quelle anime smarrite che vagano nella trappola viziosa del "romanticismo", la cui finalità non è che un comportamento animalesco che consiste nel nascondersi per un'interazione di sfregamenti, pressioni e incastri delle loro carcasse di carne pelose, grondanti e maleodoranti, tutti nervi tesi, vene gonfie, spettacolo affliggente di una bruttezza che scioccherebbe qualsiasi anima innocente, esacerbato da patetici gemiti di sottomissione e dominazione, il tutto culminante in uno impressionante spreco di energia che spegne la mente e trasforma i corpi in zombie flaccidi, sudati e profumati di sperma.

Una tale descrizione dell'atto sessuale probabilmente non incontra l'approvazione della grande maggioranza degli umani adulti, il che è ben comprensibile quando si sa che vivono quasi solo per questo. Tuttavia, qualsiasi mente onesta e dotata di una visione non troppo abbellita (dunque poco deformata) delle cose vedrà questa descrizione ben conforme alla realtà. Se questa esperienza – che non ha eguali nel turbare, macchiare e corrompere la pace della mente – fosse così "bella", perché mai sarebbe così censurata?

Il momento della vita che nel mio cuore merita la posizione di "miglior momento" non sarà nemmeno un momento di "degustazione di cibi succulenti". Anche lì, chi non teme di grattare la vernice abbellente vedrà che il cibo (anche il miglior piatto della mamma!) non è che (a seconda se entra in bocca o no, se ne esce o no) marciume in divenire, escrementi in divenire, o vomito in divenire (del resto, la maggior parte delle volte non si vomita, il che significa che questo vomito rimane in noi tutto il giorno). Per quanto riguarda la carne, non dimentichiamo che prima ancora di consumarla, non è già che un pezzo di cadavere. Anche lì, sotto la dittatura del proprio desiderio, le attività culinarie sono idealizzate ed elevate al rango dei migliori "passatempi".

Beneficiare di un'importante somma di denaro? Tutti approvano il detto "Il denaro non fa la felicità", ma tutti agiscono come se il denaro facesse la felicità. Tuttavia, ciò che il denaro porta in generale è prima eccitazione, poi problemi.

Non mi dilungherò oltre sulle illusioni generate intorno alle sensazioni visive, uditive o olfattive, né tanto meno mentali, come i legami sociali, per citarne solo uno, perché tutti senza la minima eccezione sono fonte di insoddisfazione, nessuno, quindi, vale la pena a cui attaccarsi.

Allora, accidenti! mi direte, qual è dunque per me il miglior momento in questa vita dove nulla vale la pena di essere vissuto?

Il momento che metto al vertice del podio dei migliori momenti è il momento in cui mi sveglio come un fiore al mattino. Il risveglio in mancanza del Risveglio. "Come un fiore", cioè la mente leggera, senza fatica, l'energia fresca. Tanto per essere intrappolati in questo corpo, cosa c'è di meglio che "sentirsi bene"? Per me, meglio sentirsi in forma, la mente libera da ogni pensiero, anche spogliato di tutto, che possedere miliardi e poteri, ma con anche solo un piccolo peso o una piccola macchia nella mente.

Amo questo primo momento del mattino, dove la mente non è ancora accaparrata dalle attività in corso. Naturalmente, l'ideale è riuscire a prolungare questo momento il più possibile, durante tutta la giornata, di vivere come un fiore che nulla può appassire. Una reiterazione di questa mente vuota, una mente che non fa nulla, una mente che è e tutto qui. È quasi un antegusto della cessazione dei fenomeni, per quanto si osi parlare di "gusto". Un antegusto di dove non c'è più nulla da gustare.

Leggete attentamente il testo seguente, che ho appena composto per illustrare il mio discorso:

• Non mi stancherò mai di contemplarla quando, con una noncuranza studiata, lei mostra pienamente la sua nudità. Senza temere né il vento né la brezza glaciale, si offre a me tutta intera. Perché a me? Sono l'unico uomo nei dintorni, l'unico a gustare la sua beatificante bellezza. Senza alcun bisogno di parole, le braccia slanciate verso il cielo, mi invita a penetrarla senza restrizione alcuna. Poiché non posso e non voglio resistere al suo richiamo, per la mia più grande felicità, entro in lei, lentamente e pacificamente. L'esperienza è sublime, mi porta un'energia nuova. Così, la reitero quasi ogni giorno. Come potrei vivere senza di lei, mia bella foresta?

Immaginate ora che questo testo provenga da una traduzione relativamente affidabile, ma non del tutto, perché l'ultima parola sarebbe stata capita appena diversamente, e di conseguenza sostituita da un'altra, che designa una creatura un po' meno radicata... In questo modo, l'interpretazione di un testo può facilmente assumere un significato ben lontano dall'intenzione originaria. Tanto più nel caso di una lingua morta dalle numerose sottigliezze, come il Pali. E come ha appena dimostrato l'esempio sopra, un solo termine mal restituito può deturpare, trasformare, demolire un intero pezzo di testo come una carta mal posizionata può ridurre a nulla il più bel castello di carte.

È così che, per citare un solo esempio, le comunità monastiche dei "paesi buddhisti" intere sostengono fermamente l'idea che non esista alcun intervallo tra la morte e la nascita successiva, mentre il Buddha ha chiaramente affermato che non solo esiste un intervallo tra due vite, ma si scopre che generalmente è più lungo della vita stessa!

Si fraintende il senso della parola "foresta", e un intero popolo comincia a credere a una storia del tutto diversa! In questo caso, l'equivoco è anche influenzato dall'esperienza dei meditatori che vedono le loro vite passate senza i periodi intermedi. Ne deducono che ciò che non vedono non esiste, come quelli che non credono all'esistenza dei sogni perché non se li ricordano. Bene! Torniamo alle nostre pecore deformanti della realtà...

Importa quindi tenere a mente che non ci si può mai fidare pienamente della fedeltà dei testi che ci pervengono, che sono supposti trasportare gli insegnamenti del Beato. Da qui l'importanza di acquisire il più possibile, attraverso la rinuncia e la contemplazione, la capacità di discernimento, di buon senso, di visione corretta e ragionevole delle cose. L'esperienza interiore diretta (vigilanza nell'istante presente, contemplazione dei fenomeni, introspezione penetrante) aiuta molto a non impantanarsi in:

• la trappola delle interpretazioni superficiali
• la confusione dovuta a contraddizioni
• il dubbio riguardo alla propria pratica, a un insegnante, a una via
• l'equivoco per cui tale pratica sterile conduce alla Liberazione e l'equivoco per cui tale pratica liberatrice non conduce alla Liberazione
• la spirale vana e senza fine delle polemiche e delle lotte tra cappelle

Conoscete i "tre veleni"? Probabilmente sì, ma li conoscete davvero? I veleni mentali, che il Buddha chiama lobha, dosa e moha, sono la radice di tutti i problemi del mondo. Sono responsabili di tutti i vostri pensieri, sfortune e problemi! Allo stesso modo in cui il ciano, il magenta e il giallo sono i colori primari alla base di tutti i colori dell'arcobaleno, questi tre veleni sono la base di tutte le forme di insoddisfazione (incomprensione, frustrazione, conflitto, gelosia, crudeltà, angoscia, schiavitù, ecc.)

Breve ripasso dei tre veleni mentali (i 3 "Av")

Avidità

Quando un'emozione è plasmata, l'avidità è un elemento che spinge verso un concetto piacevole. È l'idea di andare verso qualcosa, di forzare verso ciò che attrae, di attaccarsi, di aggrapparsi, di appiccicarsi.

Avversione

Quando un'emozione è plasmata, l'avversione è un elemento che respinge un concetto spiacevole. È l'idea di fuggire, di respingere, di odiare, di rifiutare, di provare ostilità.

Avcecamento

Quando un'emozione è plasmata, l'accecamento è un elemento che maschera il processo. È l'idea di ignorare, di non tenere conto delle conseguenze, di lasciarsi andare all'incuria, di idealizzare, di fantasticare, di illudersi.

L'emozione è sempre una cosa malsana. Senza veleno mentale, l'emozione non è più costruita, la mente rimane semplicemente nella "visione giusta", cioè la visione corretta della realtà.

Chi ti ha detto che l'amore è un'emozione? Certo, tutto dipende di quale "amore" parliamo. Ci sono due cose che è bene non mescolare. Per esempio, quando una donna si innamora di un uomo, è in tutti i suoi stati, pazza di eccitazione e improvvisamente pazza di rabbia o disperazione quando quell'uomo la respinge, allora in questo caso, si tratta evidentemente di un'emozione fabbricata con materie prime come il desiderio, l'eccitazione e l'attaccamento.

In una benevolenza sana, pulita, incondizionata, non c'è emozione, quindi nessuna delusione, mancanza o insoddisfazione è possibile. Si può parlare di un "sentimento" o di un "stato d'animo" sano, ma non di una "emozione". L'emozione è il frutto dei veleni mentali, i kilesas.

Gli anti-veleni

Gli anti-veleni sono l'attitudine inversa, che consiste quindi nel non generare più emozioni, sviluppando invece stati d'animo benefici.

Anti-veleno dell'avidità

Il contentamento, il distacco, la restrizione, il sapersi accontentare con poche cose, la rinuncia. Quando si parla di "rinunciare", non è nel senso di "gettare la spugna", ma piuttosto di "liberarsi e fare a meno di ciò che non è indispensabile a uno stile di vita nobile e in accordo con la saggezza (pañña)". Un tale atteggiamento offre grandi vantaggi.

• Essere liberi da paura e angoscia.
• Non soffrire di mancanza.
• Conoscere facilmente la felicità.
• Avere la mente tranquilla.

Anti-veleno dell'avversione

La benevolenza, la tolleranza, l'attenzione verso gli altri, la comprensione, l'accettazione, l'aiuto, la generosità. Un tale atteggiamento offre anch'esso vantaggi preziosi.

• Assenza di conflitti.
• Pace interiore.
• Protezione e apprezzamento degli altri.
• Benessere.

Anti-veleno dell'accecamento

Vigilanza (sulle proprie percezioni, sui propri stati d'animo...), introspezione interiore, sviluppo della visione giusta, riflessione profonda con lo scopo di cercare di comprendere la realtà. Anche qui, i vantaggi sono supremi.

• Dissipazione della confusione.
• Comprensione di ciò che è conveniente fare.
• Sviluppo della Saggezza.
• Progresso verso il Risveglio spirituale.

Oggi, niente insegnamento profondo. Mi limiterò a svelarvi una delle mie debolezze... Avendo una sensibilità esacerbata per i colori, vi parlerò del marrone, non di quelli che accompagnano il tradizionale cadavere di tacchino natalizio, ma del mio colore preferito.

Ma perché il marrone mi piace tanto? No, non è perché è il colore degli asceti. Del resto, non è per caso se il marrone è il colore degli asceti. Se mi piace il marrone, è perché è il colore della natura e quello della calma. Anche scuro, rimane dolce, a differenza del nero così duro. Sembra anche che il marrone rappresenti la saggezza; è una semplice rappresentazione, perché la saggezza non ha ovviamente colore.

Nel marrone, nel bruno, nel castano, ci vedo anche umiltà, neutralità, e persino tolleranza. È un miscuglio irregolare — e quindi naturale — di tutti i colori. Il grigio è il miscuglio perfetto dei tre colori primari. I colori sono così ben mescolati che scompaiono: non c'è più colore nel grigio, è così un tono triste, per non dire morto! Il suo tono complementare è se stesso. Il re dei marroni, il "marrone cioccolato" ha per colore complementare un blu-grigio, che è precisamente il colore che apprezzo meno. Di conseguenza, il marrone contiene soprattutto rosso e giallo (i colori più caldi), pochissimo blu (il più freddo dei colori), giusto come un pizzico di Yin nello Yang.

Nulla è blu in casa mia, persino le confezioni che contengono blu sono ben nascoste negli armadi! Il blu mi fa male agli occhi. Inoltre, sono freddoloso. Allora quando il blu tira un po' verso il grigio, è ancora peggio ai miei occhi!

Attento a te, ti faccio vedere io! Vedrai che blu ti farò! Il colore dei miei occhi mi sta benissimo! Si accorda bene con il mio abbigliamento marrone (poiché si tratta del suo colore complementare). Inoltre, il blu mi dà fastidio solo quando è artificiale (plastica, stampato, dipinto, tinto...) In natura, lo accetto molto bene (cielo, mare, fiori, farfalle...) In ogni caso, niente di meglio del marrone (che mi piace abbinare con il beige) intorno a me per sentirmi bene e pacifico. Il mio dessert preferito? La crema di marroni, naturalmente!

La difficoltà con il marrone è che raramente è ben cioccolatoso. Spesso tira un po' troppo verso un altro tono. Non abbastanza rosso e diventa kaki, non abbastanza giallo e diventa quasi viola.

Per uniformità "monastica", acquisto solo vestiti marroni. Voi penserete:

• Pratico! Vestendosi al mattino, non c'è bisogno di pensare a lungo alla scelta dei colori!

Ebbene vi sbagliate, perché non ci sono due marroni che siano uguali, a parte le magliette che ho tinto io stesso! Possiedo abbastanza pochi vestiti e mi vesto soprattutto in base alla temperatura, ma a volte devo subire questa piccola ginnastica mentale:

• Questo marrone non si accorda con quel marrone. Però, questo si sposa abbastanza bene con quello...

Questo mi fa pensare a una barzelletta del nostro caro Coluche:

Pañña è il cuore stesso dell'insegnamento del Buddha. Il problema è che non solo non esiste una parola in italiano per tradurlo, ma inoltre, chi non lo ha coltivato in profondità non è in grado di comprenderlo.

Mio povero Kassinó, è proprio con un tale equivoco che innumerevoli ignoranti in tutte le religioni (a cominciare dal buddhismo) sono convinti di aver "raggiunto il Risveglio". La saggezza, che è certamente già un'ottima cosa, significa una certa chiaroveggenza sull'esistenza, uno stato d'animo ragionevole e umile, una certa padronanza di sé, al massimo un grado di maturità spirituale. È l'inverso della follia, che spinge gli uomini ad impantanarsi corpo e anima nei piaceri sensoriali.

Il termine "sagacia" è già più vicino al significato di pañña, ma come il secondo piano di un edificio nepalese è più vicino al Monte Everest rispetto al primo piano.

Per quanto riguarda pañña, non essendo ancora stato capace di svilupparlo correttamente, posso solo tentare di fornirne una vaga definizione. Si tratta di una conoscenza − nel senso di comprensione – profonda della realtà così com'è. Il problema è che ognuno prende la PROPRIA visione della realtà per LA realtà. Vedere LA realtà è ben lungi dall'essere una faccenda da poco, poiché ci sono tanti filtri – mentali – modificatori, distorcenti, mascheranti e abbellenti di cui bisogna riuscire a liberarsi.

Con pañña, si sa perfettamente che i piaceri sensoriali non conducono che alla miseria. Ci si distoglie quindi naturalmente dal minimo di essi. Pañña mostra il minimo attaccamento, il minimo istante di esistenza – anche la più pacifica, la più beatificante e la più divina di tutte – come totalmente privo di interesse.

Per inciso, è precisamente quando si comincia a intravedere che i piaceri sensoriali e mentali – quindi tutto ciò che costituisce il desiderio per la vita! – non offrono benefici stabili, ma solo pesanti inconvenienti, che nasce l'interesse per la rinuncia e la meditazione, non prima!

Questi tre termini riassumono tutta la pratica insegnata dal Beato; il cammino che conduce alla fine di tutti i pensieri, al compimento ultimo: nibbāna, il non-condizionato.

• Sīla, la condotta irreprensibile, il comportamento giusto in ogni situazione, l'astensione dal nuocere a chiunque.
• Samādhi, la focalizzazione su un punto unico, la tranquillità perfetta del mentale.
• Pañña, la conoscenza profonda della mente, la visione precisa del retroscena dietro il grande velo che acceca l'insieme degli esseri (dai più piccoli batteri ai più grandi dei).

E qual è la cosa che permette di sviluppare pañña? Ve lo dico in mille: l'attenzione! Si può anche dire che pañña affonda le sue radici in la visione giusta (che appunto, è generata dall'attenzione).